* En un nuevo Informe de Coyuntura (Agosto 16), Destaque Internacional describe las tácticas revolucionarias actuales que constituyen una clave indispensable para comprender en profundidad el zigzagueante y caótico panorama político del siglo XXI, sin las cuales el observador político correrá el riesgo de perderse en una maraña de hipótesis interpretativas.

* Una característica fundamental de esas tácticas revolucionarias en América Latina, Estados Unidos y Europa es la de presentar a las movilizaciones contestatarias con una apariencia de espontaneidad, como si éstas no contasen con la articulación y auxilio de activistas especializados en psicología e ingeniería social.

* Se trata de cubrir con esta apariencia de espontaneidad tanto a los movimientos "sin tierra" o "sin techo" de Brasil, cuanto a los "piqueteros" argentinos, los "indigenistas" mexicanos o ecuatorianos, los movimientos pseudo "pacifistas" o "antiglobalización" de Europa y Estados Unidos, el "nuevo lumpen", la "flash mob", etc.

* En realidad, por detrás de buena parte de dichos movimientos, que actúan de esa manera aparentemente natural, existen "redes" revolucionarias articuladas "horizontalmente" que se valen de tácticas "liliputianas" y de "invisibilidad", lo que contribuye a hacerlas pasar desapercibidas a los ojos de la mayoría de las personas. Sus miembros utilizan poderosos instrumentos de psicología social, de sociología, de publicidad, etc., y se valen del caos como estrategia para lograr la desconstrucción del pensamiento, rumbo a una sociedad comuno-anárquica.

* Conozca el instrumental teórico-práctico de estas estrategias, desde la Eco-92 de Rio de Janeiro hasta el Foro Social Mundial de Porto Alegre y lo que esperan de ellas el dictador comunista Fidel Castro, los líderes del Movimiento Sin Tierra, de Brasil, etc.

 Links:

Para recibir gratuitamente, por e-mail, los Informes "Tácticas revolucionarias actuales: espontaneidad aparente y articulación ‘invisible’, rumbo a la anarquía" (Agosto, 2003), "Foro Social Mundial: laboratorio de la revolución" (Febr., 2003) y "Enigmas, perplejidades e interrogaciones en torno de la Eco-92" (Junio, 1992), haga clic en:

TacticasRevolucionarias:InformesGratuitos

Boicot a los boicots  En un sistema como el actual, que degrada a los ciudadanos a la categoría de simples electores y a las personas a la categoría de meros consumidores, no cabe duda de que es legítima la utilización del consumo como herramienta política, para manifestar de forma activa un apoyo o un rechazo popular. Nada que objetar, pues, a que los ciudadanos boicotearan, por ejemplo, a una entidad financiera que a ellos les obligue a pagar mientras a los partidos les perdona sus deudas a cambio de favores. O a una empresa que tome políticamente partido por algo con lo que no estemos de acuerdo. Pero tenemos que rechazar con decisión un boicot que se plantea genéricamente como “a los productos catalanes”. No se encontrará, entre las personas que formamos parte de Falange Auténtica, a nadie dispuesto a secundar un boicot a productos en función de su origen en una u otra de las regiones españolas. Amamos lo catalán, como amamos lo andaluz, lo extremeño, lo canario, lo vasco, lo valenciano, lo castellano… lo de todos y cada uno de los rincones de nuestro país. Boicotear un producto simplemente por su procedencia catalana es una ofensa a uno de los pueblos que integran la plural nación española y que nadie dude de que nos sentimos directamente aludidos. Es también un ataque a muchos pequeños productores y a trabajadores catalanes, que no necesariamente comulgan con las ideas nacionalistas. Y es un método de presión del todo inadecuado en su torpe planteamiento, que da alas al separatismo y argumentos a su victimismo. Pero que no se engañen quienes han sembrado vientos y recogen ahora -hipócritamente escandalizados- las previsibles tempestades. De la misma manera que censuramos este tipo de medidas equivocadas, y por idénticos motivos, rechazamos de plano los boicots que desde hace años se alientan en Cataluña, por sectores nacionalistas radicales, contra productos del resto de España. Y, por descontado, denunciamos el auténtico boicot cotidiano que en la práctica sufren muchas personas - comerciantes, estudiantes, profesores…- por optar por expresarse en español. El intento de imposición e inmersión lingüística, que pretende ir rompiendo el bilingüismo practicado por el pueblo catalán, es uno de los boicots más mezquinos e inadmisibles que puedan plantearse. Porque creemos en la unidad entre los hombres, los pueblos y las tierras de España, nunca nos encontrarán en el lado de los separatistas ni en el de los separadores, jamás estaremos con ningún boicot que exprese rechazo a lo español en general o a lo catalán en particular. Estas fiestas brindaremos con cava catalán (o con sidra asturiana, o con espumosos de cualquier punto de España, a gusto de cada cual) por la convivencia, por la solidaridad y por la unidad.

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ESTRATEGIAS DE MANIPULACION

ESTRATEGIAS de MANIPULACIÓN

Galbraith escribió que ´es posible que para manipular eficazmente a la gente sea necesario hacer creer a todos que nadie les manipula”. El dominio y el control sobre las personas y los pueblos se lleva a cabo mediante técnicas de manipulación. Veamos algunas de ellas…

“Es posible que para manipular eficazmente a la gente sea necesario hacer creer a todos que nadie les manipula”. Galbraith.

El dominio y el control sobre las personas y los pueblos se lleva a cabo mediante técnicas de manipulación. Noam Chomsky lo expresa con estas palabras: “ La manipulación y la utilización sectaria de la información deforman la opinión pública y anulan la capacidad del ciudadano para decidir libre y responsablemente. Si la información y la propaganda resultan armas de gran eficacia en manos de regímenes totalitarios, no dejan de serlo en los sistemas democráticos; y quien domina la información, domina en cierta forma la cultura, la ideología y, por tanto, controla también en gran medida a la sociedad”.

1. Crear problemas, después ofrecer soluciones.

Este método es también denominado “problema- reacción- solución”. Se crea primero el problema, una “situación” prevista para suscitar una cierta reacción del público, a fin de que este sea el demandante de medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desarrolle o intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad o policíacas que limiten la libertad, o justifiquen acciones militares. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.

2. La estrategia del “poco a poco” o la degradación progresiva.

Para hacer aceptar una medida socialmente inaceptable, es suficiente aplicarla progresivamente, a lo largo de un ciclo de 10 o 20 años. De esa manera, condiciones socio-económicas radicalmente nuevas han sido impuestas: reconversiones, desempleo masivo, precariedad, flexibilidad, relocalización, salarios que ya no aseguran ingresos mínimos,…

3. La estrategia del contecimiento inevitable y la resignación

Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es presentarlo como “dolorosa pero necesaria”, obteniendo el acuerdo del público en el momento para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Deja más tiempo para que la sociedad se acostumbre a la idea de un cambio inevitable y de aceptarlo con resignación cuando llegue el momento. Ejemplo: aumentar el tiempo de cotización para acceder a una pensión o a una prestación por desempleo .

4. Dirigirse a un público infantilizándolo.

La mayoría de los programas de TV dirigidos al gran público utiliza un discurso, argumentos, personajes, y un tono particularmente infantil, como si el espectador fuera un niño de corta edad. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador u oyente, mas se tiende a adoptar un tono infantilizante. ¿Por qué? Si se dirige a una persona como si tuviera la edad de 12 años, sin plantearle nada que le cuestione, tendrá, con cierta probabilidad, una respuesta o reacción desprovista de sentido crítico.

5. Utilizar el aspecto emocional y no la reflexión.

Adolf Hitler decía: “Por medio de hábiles mentiras, repetidas hasta la saciedad, es posible hacer creer a la gente que el cielo es el infierno y el infierno el cielo… Cuanto más grande sea la mentira, más la creen (…) Me valgo de la emoción para la mayoría y reservo la razón para la minoría”.

6. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad.

Hacer de forma que el público sea incapaz de comprender el mundo en que vive y los métodos utilizados para su control y esclavitud. Que piense: “NO se puede hacer nada”. Se consigue con la calidad de la educación, con la programación de los medios de comunicación. Para la mayoría, la mediocridad. La excelencia sólo para una minoría elitista. Una mentira o una media verdad repetida por un poderoso medio de comunicación, o una institución científica, en convierte en una verdad de hecho; viene a constituir “una creencia”, algo intocable. La propaganda tiende a favorecer no verdades sino “creencias”.

7. Reemplazar la acción revolucionaria por la culpabilidad y el individualismo.

Hacer creer al individuo que él sólo es el único responsable de su desgracia, a causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en vez de asociarse para luchar, el individuo se autodevalúa y se culpabiliza, lo que genera un estado depresivo que le inhabilita para la acción. Un ejemplo es la aceptación de millones de personas en paro o en la precariedad sin ejercer la mínima protesta. Otro es el auge de un asistencialismo de nuevo cuño que a través de las ONG canaliza los sentimientos de culpabilidad y contribuye a eliminar la conciencia política de los problemas.

8. Conocer a los individuos mejor de lo que se conocen a si mismos.

En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una brecha creciente entre los conocimientos del público y aquellos poseídos y utilizados por la élite dirigente. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el sistema ha logrado un conocimiento avanzado del ser humano. Esto significa en la mayoría de los casos que posee un mayor control y un mayor poder sobre las personas que las personas sobre ellas mismas. El que fuera director de la Coca Cola, David Wheldon, expresaba así su estrategia de dominación: “Ante la dificultad de prever como será el consumidor del futuro, la solución es crearlo nosotros mismos desde el presente con la ayuda de buenas ideas y buena publicidad. El consumidor del futuro va a estar donde queramos que esté”. La verdad es que no hay equipo de sociólogos o psicólogos capaz de rivalizar con los que emplean las grandes compañías transnacionales.

9. Controlar la democracia.
“Un mundo feliz”, de Aldoux Husley imaginaba lo que sería una dictadura perfecta: una dictadura con apariencias de democracia, con individuos genéticamente condicionados. Un sistema de esclavitud basado en el consumo y la diversión, donde los individuos amaran más que a su vida su propia servidumbre, donde ese amor llevara por nombre “libertad”. La manipulación es insostenible sin apariencia de democracia. La democracia real es intolerable para el que busca manipular. Reclamar hoy la democracia real, autogestión, es ilegal. Está prohibido por ley pasar de la “participación”.

10. Manipular el lenguaje.

A la miseria no se la puede llamar hambre, porque el hambre es sólo cuestión de comer. El hambre no es un asesinato político ni un genocidio, aunque deje sin vida a más de 100.000 personas a diario, sino un problema de sequía, malos gobiernos y catástrofes naturales. A la condena al trabajo forzado de los niños, esclavitud infantil, se la llama “trabajo de los niños”. A los países que han sido esquilmados y empobrecidos por el latrocinio de las grandes empresas y los intereses de las grandes potencias y que tratan de salir de la miseria acatando las recetas de los que les han robado, se les llama “en vías de desarrollo”. A los inmigrantes que huyen del hambre se les llama “ilegales”. A las personas que buscan trabajo se les llama “mercado de trabajo” o “capital humano”. A las personas que ofrecen sus recursos mentales y físicos en las empresas, se las llama “recursos humanos”. A las ayudas humillantes que dicen prestar los que primero han robado, les llaman “cooperación”. A dar lo que nos sobra, delante de todo el mundo, lo llamamos “solidaridad”.

Nombrar el mundo es la base de toda humanización. Repetir las etiquetas que pone el poder para nombrarle, la de toda manipulación y degradación del ser humano. La miseria más profunda que puede sufrir el hombre es la de su ignorancia promovida y consentida.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               

 

	Nuevo mensaje en FALANGE ESPAÑOLA AUTENTICA

CANCION Y POESIA AMPLIADAS CON MUSICA Y ,LETRA

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De: NUESTRA RAZON   SINDICATO ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS   SINDICATO OBRERO ENCUADRADO   FRENTE SINDICALISTA REVOLUCIONARIO   FRENTE ENCUENTROS DE ALIANZA LIBRE MIENTRAS NO HAYA LIBRE ACCESO A LOS MEDIOS DE COMUNICACION SEGUIREMOS PINTANDO LAS PAREDES POR MUCHAS NORMAS CIVICAS QUE NOS PONGAN   Mientras se despidan trabajadores ,mientras se cierren empresas seguiremos en la brecha La Autentica Historia Resurgir   En Nombre de España y su pueblo hace años un joven surgio le siguio todo aquel que queria la JUSTICIA y ser español. (1933) Egoismo escondian las derechas en el nombre de Patria y de Dios se olvidaban de dar la JUSTICIA, que merece todo trabajador.1933-34) Buscando el pan de sus hijos al burgues el Obrero se alzo cierta izquierda sectaria y rencorosa despiadada al obrero utilizo (1934) Uniendo Patria y JUSTICIA superando toda division la mejor juventud sindicalista unio a la autentica Falange con las Jons(1934-35) La camisa azul del trabajo el señorito cacique vistio confundiendo al joven estudiante y al obrero que asi a falange desprecio.(1936) La derecha viendo estas dos fuerzas a Jose Antonio dejo fusilar nos robaron nuestras flechas y emblemas para al pueblo español engañar.(1936-37) Falange arrastraba juventudes que querian una España mejor pero estaba Falange sin jefes, todos muertos y Hedilla en Prision(1937) Franco a Hedilla condeno a muerte y a cincuenta dirigentes provinciales mando encarcelar se erigio en Jefe absoluto y a la derecha mando Gobernar.(1937-38) Terminada que hubo la guerra solamente  una Falange existio, la que tenia derecho a mandar falsificada su doctrina politica sin derecho a poder replicar ( 1939) Tuvo que resurgir la autentica Falange que en todas partes comenzo a conspirar fueron represaliados sus mandos muchos de ellos encarcelados de nuevo y a otros dos se hizo fusilar (1942) Desde entonces y hasta estas nuevas fechas jamas Falange se volvio a encuadrar, nunca fuimos los mismos entonces, ni jamas nos van a engañar. Aqui estan las nuevas juventudes que buscando la verdad y el honor han liberado la rebelde y rojinegra bandera para entregarla al pueblo español. Que quede clara una cosa, si atento nos sigues con emocion, no es lo mismo Falange Española, que el Movimiento Franquista y traidor. No es lo mismo Falange Española que el movimiento fascista y Traidor No es lo mismo Falange Española , la Falange Española Tradicionalista sin las JONS. En pie hombres de España, Falanges victoriosas, dadnos la mano amigos, que suena de nuevo una clara voz. Al pie de de las escuelas, donde la lucha empieza porque la patria Joven. ha resurgido ya. En estos dias volvemos los viejos camaradas, ponte las flechas compañero iremos juntos a luchar. Al pie tambien de las empresas, donde la protesta empieza `porque la Falange Española Autentica y obrera, ya no soporta mas. Te en señaremos una soberbia cancion de amor y de luceros ,iremos juntos en union por un alegre sendero de protesta, por España al firmamento. Ven a nuestro lado , que alli en nuestra tierra , en tu estudio , campo , trabajo y sindicato nuevos camaradas esperan , para saber por nosotros y por ti como sabran por ellos y por mi, lo que tu y yo empecemos aqui. Cubre el interior de tu pecho de azul español que hay un lugar en España, para mujeres y hombres tambien , pon cinco rosas en tu corazon y llamame camarada. Empuña ya la bandera rojinegra con sus flechas en ella bordadas, que la empresa esta pendiente, todavia esta perdida, Toda via no ganada. Como otras veces cantemos el nuevo himno , el nuevo himno de la Juventud el Himno Gigante de una nueva era que combate el yugo, de la esclavitud. De Ramiro y Onesimo y los Caidos, de Jose Antonio y Hedilla el espiritu Impera, volvemos juntos empuñando, la sagrada bandera Sindical y rojinegra Nuestros cantos de lucha , ya se oyen por ahi, y en España tendremos lo que nos hace falta aqui, un hermoso y JUSTO AMANECER , a moverse sin parar y a vencer por los españoles sacrificarse ,seguir hasta conseguir. La bandera esta alzada , en mareas de mar , de campo y de cielo, hasta conquistar con espiritu tranquilo,tranquila la mente y el alma esta vez si vamos a triunfar. Pon tu mirada en lo alto , clara y lejos de nuevo otra vez, que juntos ,los españoles tenemos futuro no lo vamos a dejar de nuevo perder. Levanta la cabeza y mira, ponla herguida y levantada empieza un camino nuevo que la empresa va atrasada, no pares otra vez tu empeño y si caes en el camino levantate y ponte ,otra vez en tu puesto ,el primero. Cinco rosas, cinco flechas un cisne Plateado del SEU luciras alegre en el empeño ante todo y sobre todo, con todos, siempre contento estaras Rechazando el odio , que no es lo nuestro por amor a España y a los demas, Jose Antonio es el maestro y guia nos empuja un inmenso y noble afan. Tu que quieres levantar España , que no esta muerta y que solo esta caida coje ya la nueva ruta empuña la Poesia Poesia que promete una feliz revolucion nos gusta lo dificil por la senda del honor Nuestra consigna tener claro lo hecho por quienes nos precedieron sirviendo porque valian estar siempre al hacecho porque si ellos murieron y otros les sucedian ahora nos toca a nosotros VALE QUIEN SIRVE Y SALIR A LA LUZ DEL DIA Servir es lo mejor , se sirve al avanzar y si volvemos a perder ,no importa todo esta en volver a luchar por la Patria volver a salir, con empeño jamas claudicar, para siempre seguir y subiir para siempre aliento debemos tomar y con ello resurgir ,resurgir ,resurgir Nuestras escuadras van al futuro que promete Patria Justicia y Paz volamos con afan en nuestros labios siempre una cancion primaveral. Camaradas,siempre alerta que no os vuelvan a engañar, y a nuestros mejores nunca jamas olvidad a JoseAntonio juremos seguir para siempre resurgir , resurgir resurgir

 

 

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Este proyecto promueve la creación en internet de portales de debate municipal, que recrean virtualmente el concepto de ágora griega o plaza pública, en la que tanto los grupos políticos como los propios ciudadanos y sus asociaciones exponen aquellas propuestas que consideran de interés local y las someten a deliberación de los participantes. Para ello, Europa Press pone a disposición de los municipios una plataforma de participación ciudadana en internet, en la que la alcaldía, los portavoces de los Grupos Políticos Municipales, los representantes de asociaciones locales que deseen tomar parte, e incluso vecinos individuales debidamente identificados, pueden hacer públicas sus propuestas. Domingo, 06 noviembre a las 12:42:45 (Leer más… |   )  Falange Auténtica apoya la Carta de Vitoria  Los concejales de Falange Auténtica han hecho público su respaldo al documento denominado Carta de Vitoria, donde los Ayuntamientos españoles han plasmado el decálogo de reivindicaciones para el municipalismo del siglo XXI. Prescindiendo de algunos detalles menores (como puede ser una versión excesivamente idílica de estos 25 años en los que, reconociendo indudables avances, no cabe duda de que no todo ha sido color de rosa), resultan sustancialmente muy acertados los ejes sobre los que ha querido articularse la reclamación de las entidades locales para lo que ha venido en llamarse “la segunda descentralización”. Tras la vertebración del Estado de las Autonomías, hace ya tiempo que sonó la hora de los municipios y, sin embargo, los sucesivos gobiernos centrales y los ejecutivos autonómicos no han sido hasta ahora receptivos a esta legítima aspiración. Sábado, 23 abril a las 22:15:56 (Leer más… |   )  FA pide medidas por los daños de la nieve en los montes públicos de El Hoyo  Ángel Fernández Gallego, el concejal que representa a Falange Auténtica en la Comisión Informativa de Medio Ambiente del Ayuntamiento de El Hoyo de Pinares (Ávila), ha pedido al alcalde de la localidad, Mariano Pablo (PP), que reclame a las administraciones autonómica y estatal la adopción de medidas por los importantes daños que la nieve ha causado en los montes públicos de ese municipio. Jueves, 10 marzo a las 23:10:58 (Leer más… |   )  FA pide »responsabilidad» a los políticos del Cabildo de Lanzarote  La Ejecutiva regional de Falange Auténtica en Canarias ha formulado un llamamiento “a los partidos representados en el Cabildo Insular de Lanzarote para que cesen de dar el lamentable espectáculo de estos días y asuman las responsabilidades adquiridas con los ciudadanos tras las últimas elecciones insulares”. La nota hecha pública por F.A. se refiere a la ruptura injustificada del acuerdo de gobierno al aflorar intereses privados, por lo que considera que “los grandes retos y problemas que tiene ante sí la Isla Conejera no pueden quedar aparcados porque un grupo de políticos profesionales antepongan sus intereses particulares a la gestión del bien común, tarea esencial de la función pública como un servicio de la comunidad”. Nuestra organización pide “a los consejeros la altura de miras necesaria para resolver los problemas de la Isla con vocación de servicio e implementando políticas sociales y respetuosas con el medio ambiente”. Domingo, 30 enero a las 21:14:21 (   )  Estimada una reclamación de F.A. en El Hoyo de Pinares  EL DELEGADO DEL GOBIERNO EN CASTILLA Y LEÓN REQUIERE LA ANULACIÓN DE UNA SESIÓN ILEGAL DE LA JUNTA DE GOBIERNO, A LA QUE NO SE CONVOCÓ AL ENTONCES TENIENTE DE ALCALDE El Delegado del Gobierno en Castilla y León, Miguel Alejo (que en la imagen aparece reunido con el Presidente de la Junta, Juan Vicente Herrera), ha acordado estimar la denuncia formulada por Carlos Javier Galán, concejal portavoz del Grupo Municipal de Falange Auténtica en el Ayuntamiento de El Hoyo de Pinares (Ávila), por no haber sido convocado a una sesión de la Junta de Gobierno Local, a pesar de ser en aquella fecha teniente de alcalde y, en consecuencia, integrante de la misma. Domingo, 12 diciembre a las 20:18:01 (Leer más… |   )  Carta del concejal de F.A. a “La Opinión de Málaga”  El periódico “La Opinión de Málaga” es uno de los medios informativos que reiteradamente ha silenciado las denuncias que los pequeños agricultores de Ardales, apoyados por el concejal de F.A., Francisco Ortiz Lozano, han presentado contra la arbitraria pretensión de la Junta de Andalucía de apropiarse de una parte de sus fincas para una “cañada” históricamente inexistente y sin utilidad práctica (más información sobre esta denunciá pinchando aquí). Sin embargo, ese mismo diario sí se acordó de Ardales con ocasión de la publicación de un reportaje titulado “Dónde Franco aún levanta la cabeza. Huellas de la dictadura”, en el que hacía una desafortunada e injusta alusión al concejal falangista ardaleño. El autor del reportaje no se molestó en conocer absolutamente nada sobre el edil de F.A., un hombre profundamente demócrata, con una encomiable entrega y vocación de servicio a su pueblo y que, no por casualidad, cuenta con un importante apoyo electoral de sus convecinos, reiterado en sucesivas convocatorias. Miércoles, 08 diciembre a las 19:38:05 (Leer más… |   )  Falange Auténtica abandona el equipo de gobierno municipal en El Hoyo de Pinares  La Asamblea Local de Falange Auténtica de El Hoyo de Pinares (Ávila) aprobó por unanimidad la salida del equipo de gobierno de los dos concejales con que cuenta nuestra formación política en el Ayuntamiento de esa localidad. La composición del consistorio es de 4 concejales del PP, 4 del PSOE, 2 de FA y 1 de IU. En su día, los concejales falangistas apoyaron a su propio candidato a la alcaldía, Carlos J. Galán. No habiendo obtenido ninguno de los aspirantes la mayoría absoluta, se proclamó alcalde, tal y como establece la Ley, al cabeza de la lista más votada en las elecciones municipales, en este caso, Mariano Pablo, del Partido Popular, que comenzó su mandato en minoría. Domingo, 07 noviembre a las 16:37:32 (Leer más… |   )  25 años de ayuntamientos democráticos  Este año se ha cumplido el XXV aniversario de las elecciones municipales de 1979. Falange Auténtica, en aquellos lugares en que cuenta con representación municipal, se ha unido a las celebraciones programadas e incluso ha intervenido activamente en su organización. A la luz de nuestra Declaración de Principios, resulta obvio que el actual régimen local no responde al modelo que defiende un movimiento alternativo como éste, que postula la democracia participativa frente a la meramente representativa. Jueves, 04 noviembre a las 16:29:37 (Leer más… |   )  Seminario “Mujer y Empresa” celebrado en Italia  CARLOS J. GALÁN ABOGA POR MANTENER LA APLICACIÓN DE FONDOS EUROPEOS A POLÍTICAS DE IGUALDAD EN EL MEDIO RURAL Carlos Javier Galán, concejal de Falange Auténtica en El Hoyo de Pinares (Ávila), ha intervenido, a invitación de la Diputación abulense, en el Seminario “Donne e Impresa in Europa” celebrado los pasados 23 y 24 de septiembre en las Diputaciones de las Provincias de Potenza y Matera (Italia), para exponer, entre otras cuestiones, algunas iniciativas de formación realizadas en su área de responsabilidad municipal durante el presente año, en el marco del programa “Equal” de la Unión Europea. Domingo, 26 septiembre a las 12:55:20 (Leer más… |   )  FA denuncia en Ávila que la ‘banda ancha’ no llega a las zonas rurales  El diario digital AvilaRed.com publica un artículo de opinión de Carlos Javier Galán, Teniente de Alcalde de El Hoyo de Pinares por Falange Auténtica, en el que, al hilo de las estadísticas que sitúan a Ávila como penúltima provincia en número de líneas ADSL, reflexiona sobre la cobertura real de este servicio, que incuestionablemente se ha convertido ya en uno de los indicadores de desarrollo. Lunes, 16 agosto a las 12:20:44 (Leer más… |   )		Colaboraciones · ¡Qué buenas son las multinacionales! Martín Alhaja · Homenaje a Cipriano Mera Martín Alhaja · El tributo de sangre del capitalismo Martín Alhaja · La vivienda : La sutil esclavitud en la España del Siglo XXI Juan Fº Glez. Tejada · Seamos racistas. Matemos nuestra alma negra Juan Fº Glez. 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"El que acierta con la primera nota en la música misteriosa de cada tiempo, ya no puede eximirse de terminar la melodía.". José Antonio (05/12/35)

Aportaciones, correcciones, sugerencias: admin@falange-autentica.org

 

En los primeros días del mes de mayo de 1937 el famoso novelista americano John dos Passos abandonaba España en lo que era, sin paliativos, una auténtica huida del cerco al que lo estaban sometiendo los agentes soviéticos establecidos en la zona gubernamen­tal. Difícilmente alguien hubiese podido identificar a este hombre ven­cido y desilusionado con el que no más de un mes antes había llegado a Madrid repleto de ilusión y de esperanza. Tan corto espacio de tiempo le había proporcionado más que sobrada ocasión para descubrir, a través de una personal y trágica experiencia, la inhumanidad del comunismo en el que había creído y la gran mentira que en aquellas jor­nadas bélicas representaba la ya sólo sedicente II República española. Dos Passos se enteraría, cuando apenas si había dejado las maletas en el hotel, de que su joven amigo y traductor de su obra al español, José Robles, pro­fesor de la Universidad John Hop­kins, de Baltimore (EE.UU.) había desparecido en una de las ergástulas que el Partido Comunista controlaba bajo la supervisión de la policía soviética del NKVD. En su texto autobiográfico escrito muchos años después, «Viaje entre dos guerras», Dos Passos recuerda que una de las últimas personas de las que se había despedido en Barcelona, camino ya de la frontera, había sido del dirigente del partido marxista ortodoxo POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista), Andreu Nin: «Le estreché la mano a él y a un joven inglés que también está muerto hoy, y salí a la noche lluviosa, tal vez a sabiendas de que estos dos hombres estaban condenados a morir». A cerca de setenta años de distancia de aquellos acontecimientos no deja de resultar estremecedor observar desde la perspectiva rigurosa que da el tiempo cómo los misteriosos nudos del destino iban a enlazar a las dos personas que se cruzan en la última y definitiva peripecia española del escritor: José Robles y Andreu Nin; su trágica memoria es ahora recupe­rada -singular coincidencia tam­bién- con dos excelentes y riguro­sos trabajos de investigación históri­ca: «Enterrar a los muertos», de Ignacio Martínez de Pisón, y «En busca de Andreu Nin. Vida y muerte de un mito silenciado de la guerra civi1», de José María Zavala. José Robles es detenido en Valencia, adonde había llegado con su familia siguiendo al Gobierno en su huida de Madrid ante el avance de las columnas nacionales, una tarde de principios de diciembre de 1936, cuando se encontraba con su familia en la casa en la que vivía por genero­sidad de una familia amiga. «Los Robles acaban de cenar y José se dis­ponía a leer un libro de relatos de Edgar Allan Poe. Un grupo de hom­bres armados penetró en el salón y sin dar explicación alguna le exigie­ron que se vistiese y que les acompa­ñara». Robles trabajaba entonces como traductor del Ministerio de Guerra y de la Embajada Soviética. En Madrid había ejercido idéntica actividad en el entorno del legendario general Goriev, el verdadero artífice de la defensa de la capital junto con el coronel Rojo. A Goriev, designado más tarde consejero del Ejército Popular en el frente norte, le sorpren­dería el derrumbamiento de éste en Gijón, de donde saldría a uña de caballo en una escasamente conocida operación aérea de comandos, cuan­do ya las columnas nacionales hacían su entrada en la ciudad. De regreso a la URSS sería fusilado como tantos otros militares que habían combatido en España. Su amistad le sería fatal al joven profesor. Cuando Dos Passos inicia la ator­mentada búsqueda de algún indicio sobre la suerte sufrida por éste, la noticia de su muerte es ya pública y notoria entre el grupo de escritores y corresponsales que elucubran y se emborrachan en los hoteles de Madrid. Nadie, sin embargo, es capaz de decirle nada. Tan sólo su compadre literario de muchos años, Hemingway, se decidirá a hacerlo, con una frialdad calculada: su amigo ha sido fusilado, acusado de espiar en favor del bando franquista, «por lo que lo mejor es olvidarse del asunto». Nada menos cierto. Para Ignacio Martínez de Pisón, que ha llegado al fondo de éste, «Robles era un republicano leal, pero no comunista, y su condición de intérprete de los consejeros militares soviéticos le había convertido en el hombre que sabía demasiado». Impresiona saber que al margen de periodistas y escritores ni uno solo de sus muchos amigos, entre los que no era el menos cualificado como tal el comunista asturiano Wenceslao Roces, a la sazón subsecretario de Instrucción Pública, se atreviese a levantar mínimamente la voz en defensa de esta ejecutoria republica­na, sumergidos como estaban en un clima de sospechas y de temores. Dónde estuvo preso Robles y en dónde fue asesinado es cosa que difí­cilmente podrá saberse algún día, muertos como están todos los impli­cados en el crimen, aunque Martínez de Pisón se atreve a considerar la posibilidad de que el lugar de éste fuese el campo de tiro que los agentes soviéticos tenían en la playa valencia­na de El Soller. Lo que sí está fuera de toda duda es que su inductor fue el consejero Alexander Orlov, al que Stalin había enviado a España para dirigir la actuación de la Policía inte­grada en la NKVD . Es preciso situarse en la doliente España del Frente Popular para enten­der el papel que este siniestro perso­naje desempeñaría en la represión de los supuestos enemigos del sistema. Orlov llega a Barcelona en septiembre de 1936 con una misión muy concre­ta, tal como señala en su libro sobre Nin José María Zavala: dirigir la actuación de los 700 agentes soviéti­cos que ya operaban en toda la zona gubernamental. En ese momento, en el que cada partido político tiene su propia cárcel particular, la NKVD dis­pone ya de varias de ellas e incluso de un horno crematorio para deshacerse de los incómodos cadáveres, lo que le otorga una absoluta impunidad. El de Nin sería uno de ellos. Nin no era un comunista cual­quiera. Aunque entonces ejercía un antiestalinismo radical, había vivido diez años en Moscú y formado parte como dirigente de varios organismos soviéticos. Su amistad con Lenin, Kamenev, Zinovief y Trotski, caídos en desgracia, sería su talón de Aqui­les. Stalin le expulsaría de Rusia y le pondría en el punto de mira de sus sicarios. Su detención en Barcelona ocurre justo cuando han finalizado los enfrentamientos entre milicianos anarquistas y poumistas y las fuerzas del orden público de la Generalidad y del Gobierno central, en lo que pasa­ría a la Historia como la «semana sangrienta» . La orden de detención la recibe Orlov, que la transmite a la Dirección General de Seguridad, de los comunis­tas Codevilla, argentino; Togliatti, ita­liano, y los españoles Checa y Dolores Ibárruri “la Pasio­naria”. Esta última justificaría la deci­sión en estos draconianos términos: «Nosotros hemos dado la orden de detención por la Policía de un puñado de provocadores y de espías». De nuevo la falacia del supuesto espionaje como justificación del crimen. Tras un fugaz alto en Valencia, la caravana automovilística en la que Nin es conducido llega a lo que sería su último destino: un chalé de la madrileña Alcalá de Henares, locali­dad de la que Stanley Payne dice en el prólogo del texto de Zavala que era prácticamente una colonia soviética. «Allí estaba la Escuela de Vuelo y Combate dirigida por pilotos soviéti­cos y la Brigada de Tanques mandada por el general Pablo». En este chalé, que aun se conserva, se desarrollaría el calvario del marxista ortodoxo en busca de una autoinculpación que nunca llegaría, pese a su sometimiento a toda clase de torturas. El objetivo era claro: montar con su confesión uno de los procesos-espectáculo al estilo de los que en aquellos días se celebraban en Moscú ante la complaciente indife­rencia del mundo de la inteligencia. En sus memorias, publicadas en Nueva York, adonde huyó desde España al ser requerida por Stalin su presencia de Moscú –conocía bien a sus clásicos-, Orlov revela cómo fue falsificada la documentación que incriminaba a Nin en una conjura franquista. Menos creíble aún resultó el intento de atribuir a un comando nazi su rescate del chalé. La verdad del final de Nin la resume el sicario soviético en un brevísimo texto recogido en el primer volumen del archivo de sus operaciones en España: «N. Alcalá de Henares, en la dirección de Perales de Tajuña, en la carretera, en pleno campo. Estaban presentes…» (Daniel Kowasky: «La Unión Soviéti­ca y la guerra civil española»). Al igual que en el caso de Robles, un ominoso silencio reinaría en tomo a su desaparición. Tendrían que pasar cincuenta días hasta que, el 4 de agos­to, el Gobierno de Negrín, presionado por numerosas organizaciones extran­jeras, la aceptase, a través de un ambi­guo comunicado en el que anunciaba la designación como fiscal especial del caso al magistrado Gregorio Peces-Barba del Río. Que tal decisión era sólo una forma de cubrir las apa­riencias lo demuestra el hecho de que éste, finalizada la guerra, reconociese las presiones de que había sido objeto para no llegase a descubrirse la verdad de lo ocurrido (Félix Llague: «El terror estalinista en la España republicana» ). Muchos años después, Fernando Claudín, que durante la guerra estuvo aliado de Carrillo en la dirección de las Juventudes Socialistas, escribiría en su libro testimonial «La crisis del movimiento comunista» lo siguiente: «La represión del POUM y en especial el odioso asesinato de Nin es la página más negra del Partido Comu­nista de España, que se hizo cómplice del crimen cometido por los servicios secretos soviéticos». Cuando al cabo de casi setenta años los españoles asistimos con incredulidad al insensato intento de reabrir las heridas de la guerra en una escalada de agresiones al táctico acuerdo de concordia nacional que significó la transición política, la lec­tura de los libros de Martínez de Pisón y Zavala constituye una amar­ga lección: la de que cuando se da rienda suelta a los demonios fratici­das nadie está libre de caer en sus garras, incluso aquellos que, como ocurrió en el caso de Robles y de Nin, podían ser considerados como «de los nuestros».

 

 

—– Original Message —–

From: Boletin IRW

To: boletin@rodolfowalsh.org

Sent: Sunday, December 18, 2005 12:34 PM

Subject: 19-DEC-2005

BOLETÍN DEL 13 DE SEPTIEMBRE DE 2005 INVESTIGACIÓN N° 16 El Informe Kissinger – NSSM 200 El plan que Kissinger presentó a principios de los ’70 a Richad Nixon y hoy sigue vigente. Los recursos estratégicos, el control de natalidad y la producción de alimentos como arma de control. Las consecuencias del National Security Study Memo 200 desclasificado en julio de 1989. El estado del mundo y el estado de la Unión En 1974, los Estados Unidos atravesaban internamente un grave conflicto institucional desatado por el escándalo del Watergate, de espionaje al bunker electoral del Partido Demócrata, que (…) Opiniones Aufwidersehen FMI En una operación conjunta y coordinada, Argentina dio la segunda patada al tablero anunciando el cancelamiento de la Deuda Externa con el FMI luego que Brasil hiciera lo mismo con el organismo multilateral de crédito, saqueo y endeudamiento perpetuo, al declarar que pagará los 15.500 millones de dólares que debía al organismo. No obstante la vida de los argentinos no cambiará ni en el 2006, tampoco en el 2007, pero sin duda la decisión de Néstor Kirchner pareciera apuntar a una estrategia. ¿Qué rédito político (…) Gabriel Martin Cuando se olvida los Idus de Diciembre Hugo Presman Condenado Ortega, huyen las ratas del barco Ernesto J. Navarro Claves:  The Masterplan: las explicaciones a la decisión de Kirchner de cancelar la deuda con el FMI Hasta hace una semana, el eje de la discusión sobre el modelo económico que continuara Néstor Kirchner recibido de Eduardo Duhalde, parecía mostrar a todas luces la carencia de un plan estratégico y apenas se reaccionaba ante la coyuntura, mientras se sospechaba que Roberto Lavagna efectivamente había caído en el “piloto automático” como hiciera Roque Fernández con el modelo menemista. Una vez que el Gobierno recuperó las reservas en dólares del Banco Central para respaldar a la base monetaria (…) El Equipo Ideas:  El regreso de un doxósofo Los primeros días de noviembre regresó a nuestro país un oscuro figurón del capitalismo globalizante, Francis Fukuyama, autor de aquel tan mentado como ya distante "fin de la historia". Esta vez su anfitrión no fue como en los ’90 Mariano Grondona sino la Revista Ñ. Tampoco vino a discurrir sobre un mundo homogéneo en el que se ha impuesto la armonía social generada por la economía de mercado y la democracia liberal, sino que con la autoridad que acredita el "rigor" de su lamentable profecía varias veces negada por (…) Lic. Alberto Franzoia Libros Crónicas del Fuego. Luchas populares, peronismo y militancia revolucionaria en La Pampa de los ’70 Título: Crónicas del Fuego. Luchas populares, peronismo y militancia revolucionaria en La Pampa de los ’70 Autor: Norberto Asquini Páginas: 510 Editorial: Amerindia Prologado por Eduardo Anguita, este trabajo de Norberto Asquini está dividido en tres partes: la primera las movilizaciones pos Cordobazo en La Pampa desde la huelga de las Salinas Grandes que duró cuatro meses, las agrupaciones de la nueva izquierda, el sindicalismo combativo y clasista, los curas tercermundistas y las luchas por los ríos pampeanos y por la nacionalización de la universidad provincial y las corrientes estudiantiles. (…) Este e-mail no es SPAM – Si usted lo esta recibiendo es porque se ha suscripto al boletín del Equipo de Investigaciones ‘Rodolfo Walsh’ o alguien ha considerado que el mismo podría llegar a ser de su interés. Este no es un e-mail comercial y solo tiene por objeto informar. Si no desea recibir mas este boletín haga click en el siguiente vínculo: Darse de baja

PAZ EN LA TIERRA A TODAS LA PERSONAS DE BUENA VOLUNTAD AUNQUE NO SEA FELIZ PARA TODOS DESDE AQUI SI SE LO DESEAMOS A TODOS FELICES FIESTAS DE FIN DE AÑO Y UN PROSPERO Y MEJOR AÑO NUEVO ENTRANTE

El magisterio solidario de JUAN PABLO II con los emigrantes.
  
  ES LARGO, PERO MERECE LA PENA.
   
 Quien no piense asi no es Ni falangista Ni cristiano.
  
  Juan Pablo II : «Los países ricos no pueden desinteresarse del problema migratorio y aún menos cerrar las fronteras y hacer leyes más restrictivas, sobre todo porque aumenta cada vez más la diferencia entre ellos y los países pobres de donde las migraciones traen su origen»
 
En el Mensaje para la jornada del emigrante de 1987
   
  "Las migraciones han de considerarse como la avanzadilla de los pueblos en camino hacia la fraternidad iniversal"
  
 
  En otro de los párrafos del mismo mensaje
 
  «Los países ricos no pueden desinteresarse del problema migratorio y aún menos cerrar las fronteras y hacer leyes más restrictivas, sobre todo porque aumenta cada vez más la diferencia entre ellos y los países pobres de donde las migraciones traen su origen»
  
 
  En el mismo mensaje contra las discriminaciones
 
  «Es tarea de las autoridades atender a la entera colectividad, evitando con esmero toda posible discriminación que dañe a los emigrantes».
  
 
  Atendiendo al ejemplo de Jesús en el mismo mensaje
 
  «Jesús ha querido prolongar su presencia entre nosotros en la condición precaria de los necesitados, entre los cuales incluye explícitamente a los emigrantes».
  
 
  Y poco después:
 
  «Hay que facilitar la participación de los emigrantes en la vida de la sociedad (...) Esta participación habrá de ser más evidente e inmediata en el ámbito de la Iglesia en donde nadie es extranjero. Cristo, muriendo por todos, ha suprimido todas las barreras que dividían al griego del judío, al esclavo del libre (...) La Iglesia local no solo ha de acoger
  las distintas razas, sino realizar su comunión».
  
 
  Al mundo rural en Bahía Blanca (Argentina 07-04-87)
 
  «La emigración por motivos de trabajo no puede convertirse en ocasión de explotación financiera y social».
  
 
  En Bottrop (Alemania) a las representaciones de minas, artesanía, comercio y cultura
 
  «Los trabajadores extranjeros viven puerta con puerta con vosotros. Abrid esas puertas (...) Nadie es extranjero en la Iglesia. Los "moradores de la casa de Dios'" viven todos bajo un mismo techo».
  
 
  Homilía en el estadio III de Mulhouse (11-10-88)
 
  El amor fraterno no tiene fronteras. Un constructor de paz reconoce en todo hombre un ser amado por Dios, sean cuales sean sus orígenes. Por su acogida, el discípulo del Señor se esfuerza por suavizar entre los que llegan, la prueba de la expatriación. Respeta la vida de las familias apegadas a sus costumbres y preocupadas por transmitirlas a sus hijos (... )
 
  Por parte de los cristianos esta actitud acogedora; incluso vivida en el modesto nivel del barrio o del pueblo sirve realmente a la causa de la paz y de la unidad en el interior de Europa, y también entre los europeos y sus hermanos de otras regiones del mundo. No hay que contentarse con una especie de tolerancia mutua entre extranjeros, sino que hay que crear lazos profundos de otro modo: lo que nos acerca a todo hombre es el espíritu de las bienaventuranzas, la sed de justicia y de paz, el amor fraterno que hemos aprendido de Dios.
  
 
  A las Comunidades neocatecumenales en el centro Siervo de Yalhvé de Porto S. Giorgio (30-12-88)
 
  La familia de Nazaret vemos que es una familia itinerante y lo experimentó desde los primeros días del Niño divino, del Verbo encarnado. Tenía que ser familia itinerante, si, itinerante y también refugiada.
 
  Muchas realidades dolorosas de nuestro tiempo, por ejemplo los refugiados o los emigrados están ya grabadas, presentes en la Sagrada familia de Nazaret.
  
 
  Al Consejo y Junta Regional del Lacio Italia (20-02-89)
 
  Iglesia considera los fenómenos migratorios como un signo destinado a incrementar unidad de la familia humana.
 
  Muchos emigrantes han dejado a sus espaldas problemas dolorosos de subdesarrollo económico, en muchos casos dicha emigración no está apoyada ni compartida o protegida por los países de proveniencia, de modo que no pocos emigrantes se encuentran casi abandonados a si mismos en la difícil tarea de encontrar elementales e indispensables seguridades sociales para introducirse en las estructuras de trabajo
  
 
  A la asamblea de la Comisión católica internacional para las migraciones (05-06-90)
 
  Para con los emigrantes (... ) las fronteras se cierran ante ellos; las legislaciones se endurecen hasta tal punto que originan formas de rechazo sumamente dolorosas, tienen separadas a las familias y crean auténticos apátridas. Habiendo entrado más de una vez clandestinamente, los emigrantes son explotados, su trabajo es mal retribuido, sus condiciones de vida y su estancia durante mucho tiempo son precarios.
 
  Quisiera recordar aquí lo que escribió mi predecesor Pablo VI sobre los trabajadores emigrantes: «Urge superar una actitud estrictamente nacionalista para crear un status que les reconozca el derecho a la emigración, que favorezca su integración, facilite su promoción profesional y les permita la posibilidad de gozar de una morada digna»
 
  ¿Es preciso repetir que para los emigrantes o los refugiados, como para cualquier otro ser humano, el derecho no se funda en un tipo de pertenencia jurídica a una comunidad determinada sino, ante todo, en la dignidad de la persona humana?.
 
  Los católicos que se ponen al servicio de los emigrantes y refugiados no pueden menos de recordar que son discípulos de Aquel que se reconoció en la actitud del buen samaritano y que El mismo afirma que se identifica con el pobre y el extranjero (... ) Hay que llegar a la conversión del corazón de cada hombre y también a la conversión de las mismas comunidades. Conversión que será real cuando comprenda que el servicio a los hermanos es una «obra buena» algo secundaria, sino que está íntimamente ligada a la relación personal del cristiano con su Señor, el Buen Pastor (...) Una ayuda mutua desinteresada es condición indispensable para la edificación del Cuerpo de Cristo en la unidad y en la diversidad de sus miembros, en un mismo Espíritu, bajo una misma Cabeza, el hijo de Dios
  
 
  Mensaje para el día del emigrante (25-06-90)
 
  No hay extranjeros en la Iglesia, pues en virtud de su bautismo el cristiano pertenece con pleno título a la comunidad cristiana del territorio en que reside. Y dicha comunidad debe reivindicar esa pertenencia, no tanto para hacer valer derechos, sino más bien para prestar servicios a los humildes.
 
  La Iglesia está llamada a desempeñar un papel de acogida y de servicio hacia los emigrantes (...) La condición de desarraigo en que llegan a encontrarse y la resistencia con que el ambiente reacciona hacia ellos, tienden a relegarlos de hecho a los márgenes de la sociedad. Por esto la Iglesia debe intensificar más su acción (...) Su tarea permanente consiste en derribar todos los muros que el egoísmo levanta contra los más débiles.
  
 
  Al tercer congreso de pastoral para emigrantes refugiados (05-10-91)
 
  Resulta indispensable promover una política de acogida y cooperación constructiva, que tienda a garantizar el respeto a la dignidad de todo ser humano y la atención real a sus múltiples necesidades. Es necesario que los más ricos se muestren dispuestos a compartir sus propios recursos con la parte de la humanidad que se halla necesitada, creando allí posibilidades efectivas de progreso y desarrollo armonioso.
  
 
  Por más comprometedor que pueda parecer, este esfuerzo de real solidaridad internacional, fundado en. un concepto más amplio: de bien común, representa el único camino que puede permitir asegurar a todos un futuro verdaderamente mejor. Para lograr eso, es preciso que se difunda y penetre en profundidad en la conciencia universal la cultura de la interdependencia solidaria, orientada a sensibilizar a los poderes públicos, a las organizaciones internacionales y a los ciudadanos acerca del deber de la acogida y de la comunión en relación con los pobres.
  
 
  Junto al proyecto de una política solidaria a largo plazo, hay que dirigir la atención también a los problemas inmediatos de los emigrantes y refugiados que continúan presionando sobre las fronteras de los países de mayor desarrollo industrial.
  
 
  En mi reciente encíclica «Centesimus Amius» recordaba que: «Será necesario abandonar una mentalidad que considera a los pobres -personas y pueblos- como una fardo o como molestos e importunos (...) La promoción de los pobres es una gran ocasión para el crecimiento moral e incluso económico de la humanidad entera.
  
 
  No basta abrir las puertas a los emigrantes con el permiso de ingreso; es necesario, después, facilitarles una inserción real en la sociedad que los acoge. La solidaridad debe
  transformarse en «experiencia cotidiana de asistencia, comunión y participación».
  
 
  Sed siempre defensores de los pobres y fieles apóstoles de la nueva evangelización.
  
 
  Que os guíen en vuestro ministerio las palabras de Cristo: «Cuanto hicisteis a uno de esttos hermano núos más pequeños a Mí me lo hicisteis».
 
  Queda mucho por hacer, sobre todo frente a algunas situaciones que en nuestra época inducen al éxodo a decenas de millones de hombres. Estos no emigran por una elección libre; con frecuencia lo hacen impulsados por el hambre y abrumados por condiciones de vida inhumanas; otras veces lo hacen para escapar a duras persecuciones a causa de sus convicciones políticas y religiosas.
  
 
  Del Mensaje para la jornada del emigrante 1992
 
  Ya forman parte de la crónica diaria las noticias de desplazamientos de países pobres a países ricos, de dramas de fugitivos rechazados en las fronteras y de emigrantes discriminados y explotados.
  
 
  Esos hechos no pueden menos de repercutir en la conciencia de los cristianos, que han hecho de la acogida solidaria de quien se encuentra en dificultad un signo distintivo de su fe. La emigración trae consigo consecuencias preocupantes por las laceraciones familiares, el desarraigo cultural y la incertidumbre del futuro que tienen que afrontar las personas que se ven obligadas a abandonar su tierra.
  
 
  Como he recordado en la encíclica «Centesimus Annus» los países más ricos están llamados a considerar de una manera nueva ese problema gravísimo, conscientes de que a su deber moral de contribuir con todas sus fuerzas a solucionarlo, corresponde un derecho preciso al desarrollo, no solo de los individuos, sino también de pueblos enteros.
  
 
  En otro de los párrafos del mismo mensaje
 
  Hay que dar gran importancia al saneamiento ambiental y social de los barrios degradados, en los que los emigrantes a menudo se ven obligados a vivir marginados.(...) Y comprometerse a eliminar toda discriminación en la búsqueda del puesto de trabajo, de la casa y del acceso a la asistencia sanitaria.
  
 
  Mas dura es la situación de los clandestinos, que esperan reemplazar poco a poco a los emigrantes legales, a medida que estos suben en la escala social. Es innegable que el trabajo, con el que los clandestinos participan en el desempeño común de desarrollo económico constituye una forma de pertenencia de hecho a la sociedad. Se trata de dar legitimidad finalidad y dignidad a esa pertenencia, a través de medidas oportunas.
  
 
  No todos los emigrantes clandestinos encuentran un empleo en el rico y variado ámbito de las sociedades industriales. Su adaptación a una condición de vida difícil constituye una confirmación ulterior de la situación humillante a que los reduce la pobreza en sus países. Antes se emigraba para buscar mejores perspectivas de vida; hoy, en cambio, de muchos países se emigra sencillamente para sobrevivir. (...) Aunque los países desarrollados no siempre están en condiciones de acoger a todos los que quieran emigrar, hay que notar que el criterio para establecer la cantidad de emigrantes que pueden entrar en un país no debe basarse solo en la simple defensa del propio bienestar, sin tener en cuenta las necesidades de quien se ve obligado dramáticamente a pedir hospitalidad.
  
  Con su solicitud, los cristianos demuestran que la comunidad a la que llegan los emigrantes es una comunidad que ama y acoge también al extranjero con la actitud gozosa de quien sabe reconocer en él el rostro de Cristo.
  
 
  Y más adelante decía:
 
  Las emigraciones han permitido a menudo a las Iglesias particulares confirmar y reformar su sentido católico, acogiendo a las diversas etnias y, sobre todo, uniéndolas entre sí. La unidad de la Iglesia no se funda en el mismo origen de sus miembros, sino en las acción del Espíritu de Pentecostés que hace de todas las naciones un pueblo nuevo, que tiene como fin el reino, como condición la libertad de hijos, y como ley el mandamiento del amor (L. G. 9)
 
  En el fenómeno de las migraciones se distinguen situaciones diversas. Hay emigrantes que viven y trabajan ya desde hace tiempo en la sociedad de adopción. Se trata de personas que, habiendo renunciado en la mayoría de los casos a regresar al país de origen, espera ser reconocidos como miembros de la sociedad cuyas vicisitudes y empeño por el desarrollo económico y social comparte. Apresurar su plena inserción es un acto de justicia .Cualquiera que sea su lugar de residencia, el hombre tiene derecho a una patria en la que pueda sentirse como en su propia casa, para realizarse en una perspectiva de seguridad, confianza, concordancia y paz.
  
 
  Para ello es necesario tomar, medidas, específicas que favorezcan y hagan más fáciles los trámites necesarios para que los familiares puedan reunirse y para que se adopten normasjurídicas que aseguren una igualdad efectiva de trato con los trabajadores autóctonos.
  
 
  Las emigraciones aumentan hoy en día porque se acentúan las diferencias entre los recursos económicos, sociales y políticos de los países ricos y los de los países pobres, y se reduce el grupo de los primeros, mientras que se agranda el de los segundos.
  
 
  En este escenario, quienes logran superar las barreras «nacionales» pueden considerar: en cierto sentido, afortunados, porque son admitidos a gozar de las migajas que caen las mesas de los actuales «epulones». Pero ¿quién es capaz de contar los innumerable; pobres «lázaros» que ni siquiera de esto pueden sacar provecho?
  
 
  En visita a Cáritas Diocesana de Roma (20-12-92)
 
  ntre nosotros viven pobres italianos y de otras nacionalidades. Muchos de ellos han venido de países vecinos o lejanos, atraídos por la perspectiva de un trabajo y de condiciones de vida mejores. Algunos han logrado encontrar acogida, una ocupación y una colocación digna. Otros, menos afortunados, se encuentran en una situación de verdadera indigencia.
  
 
  Ante los que sufren no podemos permanecer indiferentes o inactivos. Los creyentes, antes de preguntarse por la responsabilidad de los demás, escuchan la voz del Maestro Divino, que los exhorta a imitar al buen samaritano, que descabalgó para socorrer al hombre que había caído en manos de salteadores (...) y en su favor gastó energías, tiempo y dinero.
 
  Hay que movilizar las energías orientándolas al servicio de cuantos, según el registro civil, pero no desde la perspectiva de la fe y la humanidad común, se suelen denominar "extranjeros" (...) Hay que sostener una línea cultural que considere a los inmigrantes no
  como pobres que es preciso acoger, ni solo como ciudadanos cuyos derechos es necesario respetar, sino también como posibles miembros que hay que integrar en la sociedad, a la que pueden aportar energías nuevas y contribuciones originales.
  
 
  Mensaje para la jornada del emigrante 1993
 
  Las familias de emigrantes (...) deben tener la posibilidad de encontrar siempre en la Iglesia su patria. Esta es una tarea connatural a la Iglesia, dado que es signo de unidad en la diversidad (Famil. Consort. 77) (...) evitando el peligro de llevar a cabo una pastoral marginada para los marginados.
  
 
  El Estado debe encargarse de que a las familias de los inmigrantes, teniendo en cuenta sus exigencias particulares, no les falte todo aquello que garantiza a las familias de sus propios ciudadanos. En especial, corresponde al Estado defenderlas de todo intento de marginación y racismo, promoviendo una cultura de solidaridad convencida y efectiva.
  
  Con ese fin ha de tomar las medidas concretas más idóneas para su acogida, ofreciéndoles los servicios sociales que puedan proporcionarles también a ellos una existencia serena y un desarrollo que respete su dignidad humana.
 
  Los creyentes, de una manera especial, están llamados a colaborar en esa obra de alto valor civil y espiritual. Ese compromiso, particularmente exigente y delicado, antes que clarividentes medidas sociales y económicas, supone la creación de un clima alimentado por espíritu de solidaridad y servicio. Los emigrantes no solo tienen necesidad de «cosas»: necesitan sobre todo comprensión fraterna y efectiva. Estar a su servicio exige que se sintonice con su deseo natural y legítimo de rescate, sosteniendo su aspiración a oportunidades de vida nuevas y mejores.
  
 
  Como enseña el Concilio Vaticano II: Con respecto a los trabajadores que, procedentes de otros países o de otras regiones, cooperan en el crecimiento económico de una nación o de una provincia, se ha de evitar con sumo cuidado toda discriminación en materia de remuneración o de condiciones de trabajo. Además, la sociedad entera, en particular los poderes públicos, deben considerarlos como personas, no simplemente como meros instrumentos de producción; deben ayudarlos para que traigan junto a sí a sus familiares. (Gaud. Et Spes. 66)
  
 
  Así se han de afrontar los problemas migratorios (...) especialmente los referentes a la casa, al trabajo, a la seguridad, y a la diversidad de lengua, de cultura y de educación.
  
 
  Al consejo para la pastoral de emigrantes e itinerantes (21-10-93)
 
  Por desgracia la guerra, el hambre, el subdesarrollo, la falta de trabajo y la violación de los derechos humanos obligan a decenas de millones de personas a abandonar su casa y a afrontar un exilio doloroso y a veces trágico. La dignidad humana es humillada la existencia de campos de refugiados, por episodios repetidos de xenofobia con respecto a los emigrantes y por la falta de solidaridad hacia los nómadas.
  
 
  Acoger al prójimo es hacerle espacio en la propia ciudad, en las propias leyes, propio tiempo y en el círculo de las propias amistades. Y la persona a quien se ha de acoger es, al mismo tiempo, el prójimo a quien es preciso amar y servir con todo corazón: «Era forastero y me acogisteis» (Mt. 25,35), dirá el Señor el día del juicio. Aquí está el meollo del Evangelio.
 
  Una parroquia acogedora ofrece (...) la amistad de la comunidad de fe, abierta a todos, que no excluye ni considera extranjero a nadie.
  
 
  Información del Consejo de Pontificio para pastoral de emigrantes e itinerantes (21-10-93)
 
  Nota: Más de cien millones de personas se ven obligadas a salir de su país por la miseria el hambre, la violencia, la opresión, la violación de los derechos humanos; los refugiados en sentido estricto (19 millones, aunque su número se duplica si se incluyen los que no atraviesan sus fronteras). Para todos estos y algunas categorías más se propus
  sugerencias, entre ellas, la creación de una prelatura personal para el mundo de los nómadas.
 
  

           
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